物质文化艺术史与美学研究 (第7/13页)

、以及其目的彻底地解放出来时，所有的事物、信号、符号，以及行动进入一种朝向无限自我繁殖的情形。在这种情况下，所有的事物和观念在一种对其自身内容完全不关心的情况下继续运作。而问题正在於：在这种失常的状态下，它们却运作的b以往更好。

    今日的大众媒T是高度工业社会所构筑的特殊社会讯息网路结构，它串联整个社会内个人、团T、乃至於国际间不同的传播网络，承担着人类今日在知识、资讯方面的新延伸与新触角之角sE。对此，哈伯玛斯Habermas解析道：媒T社会加速转变人类文化活动，并由批判文化转型为消费文化，由文字思考活动转型为视觉影像刺激活动。於是，古典知识传承的正当X受到极大的挑战。布希亚由视觉影像媒T呈现的拟像X与现实互融的模糊X为切入点，解析电影萤幕不再是呈现拟像之媒T工具，因为呈现出来的拟像是现实，它势必跨越时间、空间的再生产。

    五媒T观

    因此，布希亚认为大众媒T是一种没有回应的G0u通形式。社会控制及社会权力及奠基在这种系统之上。如何打破这种垄断、单向的G0u通，制造交换与回应，将造成对权力结构最为直接的挑战。

    传统的媒T理论认为媒T与大众是一种外在Xexternal的连结，是发出讯息者与接收讯息者的关系。而布希亚的後现代媒T理论则认为大众与媒T监视是内向Xinternal的关系。大众不仅生活在媒T空间中，而且与媒T处於同一种社会过程中。媒T所散发的符号，在大众空间中形成长久历史的沉淀，切入社会身T的内部，